فقال أبو جعفر : هذا خطأ ، لأنّا لا نعلم خلافا بين النحويين أنّ الواو إذا وقعت طرفا فيما جاوز الثلاثة من الفعل أنّها تقلب ياء ، كما قالوا في أفعلت من غزوت : أغزيت وفي استفعلت : استغزيت ، والوجه : ارجويت أرجوي ارجواء وأنا مرجو ، مثل احمررت أحمرّ احمرارا وأنا محمرّ ، إلّا أنّك تقلب في ارجويت أرجوي وتدغم في احمرّ يحمرّ . وقال محمد بن بدر البغدادي : قول أبي العباس في افعللت : ارجووت تمثيل على الأصل قبل الإعلال ، وسبيل كلّ ممثّل أن يتكلم بالمثال على الأصل ، ثم ينظر في إعلاله بعد ، فافعللت على الأصل ارجووت وعلى الإعلال : ارجويت ، ومن قال كينونة : فيعلولة ذهب إلى الأصل ، ومن قال فيلولة ذهب إلى اللفظ ، وإذا بنوا مثل عصفور من « غزا » قالوا : غزووّ ، فالفراء يتركه على هذا ولا يعلّه ، وسيبويه يعلّه بعد ذلك ويقول « 1 » : غزويّ ، وقد ردّ على ابن بدر مصنف كتاب ( سفر السعادة ) ، فقال : قول ابن بدر في ارجووت : إنه تمثيل على الأصل غير صحيح ، لأنّ ذلك لم ينطق به في الأصل كما نطق بكيّنونة كما قال : [ الرجز ] « 437 » - يا ليت أنّا ضمّنا سفينة * حتى يعود الوصل كيّنونه وإنّا يمثّل بالأصل ما لا يصح تمثيله على اللفظ ، كقولك في عدة إنّه فعلة ، ولا تقول : علة ، وفي غد إنه فعل ولا تقول فع ، ثم إن أبا جعفر لم يسأل عن تمثيل الأصل ، وإنّما سأل عمّا يصح أن ينطق به ، فما للمسؤول اقتصر على تمثيل الأصل وترك ما ينبغي أن يقال ؟ قال أبو حيان : وما ردّ به صاحب سفر السعادة لا يلزم ، ألا ترى ما قاله أبو بكر ابن الخياط في وزن ارعوى : إنه يجوز أن يقال فيه : افعلل وافعلى ؟ فافعلل على الأصل وافعلى على الفرع ، قال : وذكر وزنه على الأصل أقيس ، فأدغم افعلل في نحو احمرّ فصار افعلّ وأعل في نحو ارعوى ، فجاز أن يقال : وزنه افعلّ وافعلى . مسألة في ( طبقات النحويين ) لأبي بكر الزبيدي « 2 » : أنشدنا بعض الأدباء لأبي عبيد اللّه محمد بن يحيى بن زكريا المعروف بالقلفاط : [ السريع ]

--> ( 1 ) انظر الكتاب ( 3 / 379 ) . ( 437 ) - الرجز بلا نسبة في الإنصاف ( ص 797 ) ، وشرح شواهد الشافية ( ص 392 ) ، ولسان العرب ( كون ) ، والمنصف ( 2 / 15 ) . ( 2 ) انظر طبقات الزبيدي ( ص 280 ) .